طبيعة الخطيئة
بما أن الخطيئة شر أخلاقي ، فمن الضروري في المقام الأول تحديد المقصود بالشر ، وبالأخص الشر الأخلاقي.
يُعرّف القديس توما الشر (De malo، 2: 2) بأنه حرمان من الشكل أو النظام أو الإجراء الواجب.
في النظام المادي ، يكون الشيء جيدًا بما يتناسب مع وجوده. الله وحده هو الوجود الأصلي ،
وهو وحده صالح جوهريًا تمامًا. كل شيء آخر يمتلك فقط كائناً محدوداً ، وبقدر ما يمتلك من الوجود ،
فهو جيد. وعندما يكون له نسبة مناسبة من الشكل والنظام والقياس ، فهي ، بترتيبها ودرجتها الخاصة ، جيدة.
الشر هو نقص في الكمال ، ومن ثم لا يمكن أن يوجد في الله الذي هو في الأساس والطبيعة جيد.
الشر يوجد فقط في الكائنات المحدودة التي ، بسبب أصلها من لا شيء ، تخضع للحرمان من الشكل
أو النظام أو التدبير المستحق لها ، ومن خلال الصعوبات او المقاومة التي تواجهها ، تكون عرضة لزيادة
أو نقصان الكمال الذي لديها : "لأن الشر ، بمعناه الواسع ، يمكن وصفه بأنه مجموع المقاومات،
التي تظهر التجربة وجودها في الكون ، لرغبات الأفراد واحتياجاتهم ؛ ومنها تنشأ بل و تكثر، بين البشر
على الأقل ، المعاناة التي يعيشون فيها .
وفقًا لطبيعة الكمال الذي يحده ، فإن أنواع الشر إما ميتافيزيقي أو مادي أو أخلاقي.
-الشر الميتافيزيقي ليس شرًا صحيحًا يسمى ؛هذا النوع ما هو إلا إنكار لمصلحة أعظم ،
أو تقييد لكائنات محدودة بواسطة كائنات محدودة أخرى. يحرم الشر الجسدي الشخص
الذي يتأثر به من بعض الخير الطبيعي ، وهو يتعارض مع رفاهية الشخص ، مثل الألم والمعاناة.
-الشر الأخلاقي موجود فقط في الكائنات الذكية. وهو يحرمهم من بعض الخير الأخلاقي.
هنا علينا التعامل مع الشر الأخلاقي فقط. يمكن تعريف هذا على أنه حرمان من الامتثال
للعقل الصحيح وناموس الله. ونظرًا لأن أخلاق الفعل الإنساني تتكون من موافقته
أو عدم موافقته على الدافع الصحيح والقانون الأبدي ، فإن الفعل يكون جيدًا أو شريرًا في النظام
الأخلاقي وفقًا لما ينطوي عليه من الاتفاق أو عدم الاتفاق. فعندما يرفض المخلوق الذكي ،
الذي يعرف الله وشريعته ، الطاعة عمداً ، ينتج عن ذلك الشر الأخلاقي.
الخطيئة ليست سوى فعل سيء أخلاقيًا (القديس توما ، "De malo" ، 7: 3) ، وهو فعل لا يتوافق مع العقل
الذي يُعلمه القانون الإلهي. لقد وهبنا الله العقل والإرادة الحرة والشعور بالمسؤولية ؛ لقد جعلنا خاضعين لشريعته المعروفة لنا بإملاءات الضمير ، ويجب أن تتوافق أفعالنا مع هذه الإملاءات ، وإلا فإننا نخطئ (رومية 14: 23). في كل عمل خاطئ يجب أن يؤخذ في الاعتبار شيئين ، جوهر الفعل والافتقار إلى الاستقامة أو التوافق (القديس توماس ، الأول والثاني: 72: 1). الفعل هو شيء إيجابي. هنا ينوي الخاطئ في أن يتصرف في أمر معين الان ، فاذا اختار بشكل غير طبيعي هذا الخير الخاص لشخصه، يكون هنا في تحد لقانون الله وما يمليه العقل الصحيح. هذا الانحراف ليس مقصودًا بشكل مباشر ، ولا هو جزء من ذات الفعل ، ولكن لان الفعل هو ناتج من الإرادة التي لها سلطة على الأفعال وقادرة على اختيار هذا الامر أو ذاك الامر من خلال مطابقة تلك الافعال للموضوع المناسب ، أي الصالح العام (سانت توماس ، "De malo" ، س 3 ، أ. 2 ، إعلان 2um).
الله ، الذي هو مصدر الوجود كله ، هو أيضا مصدر ذات الفعل على هذا النحو ، و هو أيضا مصدر
الإرادة الحرة (التي اختارت الانحراف) (سانت توماس الأول والثاني: 89: 2 ؛ "دي مالو" ، 3: 2). بنظرة فاحصة فإن العمل الشرير والذي تم اعتباره هكذا، سببه الأصلي هو في اختيار الإرادة الحرة المعيبة لبعض من الخير القابل للتغيير بدلاً من الخير الأبدي ، الله ، وبالتالي حدث الانحراف عن النهاية الحقيقية الأخيرة. يوجد في كل خطيئة حرمان من النظام أو الامتثال للقانون الأخلاقي ، لكن الخطيئة ليست حرمانًا تامأو كاملًا من كل الخير الأخلاقي (القديس توماس ، "De malo" ، 2: 9 ؛ I-II: 73 : 2).
هناك مستويان للحرمان. الاول لا يترك شيئًا من نقيضه ، مثل الظلمة التي لا تترك قبسا من النورً ؛ و الثاني ، حرمان ليس كاملًا ، فانه يترك شيئًا من الخير الذي يعارضه ، على سبيل المثال ، مرض لا يدمر تمامًا التوازن المتساوي للوظائف الجسدية الضرورية للصحة. الحرمان التام أو الكامل للخير يمكن ان يحدث في فعل أخلاقي واحد على افتراض أن الإرادة يمكن أن تميل إلى الشر بحد ذاته من أجل شيء ما. لكن هذا مستحيل لأن الشر بحد ذاته لا يتم احتواؤه في نطاق فعل الإرادة وحسب ، وهذا أمر جيد. إن دوافع الانسان الخاطئ تنتهي عند حد ما، وهذا الحد يشمله مشاركة صلاح الله ، وهذا الحد في ذاته مرتب مباشرة بالعناية الإلهية. إن الحرمان من النظام الواجب ، أو الانحراف ، ليس شيئا مقصودًا بشكل مباشر ، ولكنه يحدث بقدر ما تميل رغبة الخاطئ إلى فعل ينطوي فيه هذا النقص من المطابقة ، بحيث لا تكون الخطيئة حرمانًا خالصًا ، بل هي فعل بشري فعل محروم من استقامته. من الانحراف ينشأ شر الفعل ، ومن حقيقة أنه فعل اختياري ، يكون الاقصاء و العزل و الحرمان.